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求社会的利底行为，是行义底行为。
陈寅恪先生在《唐稿》中，以大量篇幅、无可争议的历史事实，证明牛党巨子俱是北朝以来之旧门及当代之宗室，李党之代表人物则是唐高宗、武则天之后由进士词科进用之新兴阶级。所以而然，彼说被小，不得言顿。
其不可信，岂待详辨？然自中国哲学史方面论，凡南北朝五时四宗之说，皆中国人思想整理之一表现，亦此土自创佛教成绩之一，殆未可厚非也。故渊明之为人实外儒而内道，舍释迦而宗天师者也。所谓后齐仪注即北魏孝文帝摹拟采用南朝前期之文物制度。而慧睿《喻疑论》中亦言格义自道安、罗什之后废弃不用也。故寅老一再阐明：惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末、西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，继前启后，实吾国文化史之一大业。
但道生对新义坚守不变，严正誓言曰：若我所说反于经义者，请于现身即表疠疾，若与实相不相违背者，愿舍寿之时，据师子座。于是校阅真俗，研思因果，乃言‘善不受报‘顿悟成佛，所论无不笼罩旧说，妙有渊旨（[梁]释慧皎撰《高僧传》（汤用彤校注），中华书局，1992年，第256页）。我们认为《彖传》与《象传》不是孔子所作，这可以从它们所表现的哲学观点和政治思想中，找到有力的证据。
孝出现一次，《萃·彖传》;忠恕悌均未出现。而《左传·襄公九年》记鲁国穆姜解释《周易·随卦》的元亨利贞四字，前八句文字与《文言》相同，只是善之长作体之长,嘉会作嘉德，无君子二字。并且每爻《象传》（通称小象），不仅说爻象、爻数，还说解爻辞，完密无缺。《左传》： 晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：周礼尽在鲁矣。
《无妄·象传》： 先王以茂对时，育万物。我们认为，十翼不会是孔子所作，这是可以肯定的。
吾乃今知周公之德与周公之所以王也。有上下，然后礼义有所错。如果孔子自撰，不能自称子曰，可见这篇的作者不是孔子。而每卦的《象传》（通称大象），则仅仅讲卦象以及先王后上大人君子的动作如何取法于卦象，至于卦名和卦辞，则绝无说解。
所以，它既帮助了《周易》的流传，扩大了《周易》的作用，而它本身也以一个比较完整的思想体系，在历史上发生过深刻的影响。（可能包括《易经》）《左传》称这部书为《易象》,《周易·象传》也名为《象》，两书名称相合。而《乾·文言》说：乾元者，始而亨者也，利贞者，性情也。……《说卦》《杂卦》者，筮人之占书也。
按元古文作亢，首也，从人，从二，二即古文上。由此看来，似乎《文言》的作者抄袭《左传》,《文言》当作于《左传》之后。
《左传》所谓嘉德足以合礼，是说人有美德足以合礼，才符合亨字的含义，重在德字。然而，总合看来毕竟都带有浓重的儒家的色彩。
鲁昭公三年孔子十二岁，那么《象传》至晚作于春秋末期了。而于每卦，则只讲卦象、不讲卦名和卦辞，漏了两项。《丰》:君子以折狱致刑。《周易》一书，包括两个部分，一是《易经》，即卦爻辞（包括卦形、卦名、爻题），一是《易传》，即《彖》（上、下）、《象》（上、下）、《文言》、《系辞》（上、下）、《说卦》《序卦》《杂卦》，共七种十篇，通称十翼。这是《彖传》在前、《象传》在后的有力的证据。其所述多与《彖传》《说卦》《序卦》相应，如：以难释《蹇》、以决释《夬》、以遇释《姤》、以聚释《萃》等都出于《彖传》《序卦》，以止释《艮》也同于《彖传》《序卦》与《说卦》等。
尚贤思想，《大畜·象传》： 刚健笃实辉光，日新其德。《彖传》《说卦》《序卦》均以说释《兑》，而《杂卦》则说《兑》，见也。
《序卦》认为《豫》是娱乐，而《杂卦》说：《豫》，怠也。歌颂汤武革命，《革·彖传》： ……天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
《杂卦》是杂论六十四卦的卦德，也当出自战国时代儒家之手。而众说淆乱，亦非一人之言也。
欧阳修曾经指出：《系辞》……《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作。）这就表明，《彖传》《象传》不是孔子所作。君子行此四德者，故曰元亨利贞。《文言》有两篇，即《乾文言》与《坤文言》。
这说明，因为已有《彖传》讲过卦名和卦辞，《象传》的作者才不去重复。（仁出现一次，《复·六二·象传》）;义出现三次，《恒·六五·象传》《明夷·初九·象传》《家人·彖传》;礼出现一次，《大壮·象传》。
《文言》的元者善之长也，不同于穆姜，而同于子服惠伯。我们认为，它出自战国时代的儒家，篇中曾说：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《彖传》所讲，是六十四卦的卦象、卦名和卦辞。《乾文言》中有六个子曰，引用孔子的话解释《乾卦》六爻的爻辞，可见它也不是孔子所作。
《离》:大人以继明照于四方。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。这和《荀子》所谓《易》之《咸》见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也正相符合，又显然是儒家的世界观。又据《左传》《易象》内容反映了周礼，而卦《象传》都用卦象比拟处于统治地位的先王后上大人君子和在野的君子对己、对人、对事、对政治的活动、态度与方针，如《比》:先王以建万国、亲诸侯。
篇中引用孔子的话这么多，而且非常强调仁、义和礼，如：天地之大行曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。《姤》:后以施命诰四方。
摘自《孔子与〈周易〉》《周易文化研究（第4辑）》社会科学文献出版社2012 进入专题： 易学 孔子 。《彖》《象》所表现作者的思想显著的有： 法先王的思想，《观·象传》： 风行地上观，先王以省方，观民设教。
《说卦》《序卦》《杂卦》三篇，意蕴都比较浅薄，文辞也不精练，不是孔子手笔，一望而知，不待申言。《文言》作嘉会，不如《左传》为好。